三者見善惡業相。及十法王子等。不得向人 說。唯得向師一人說決疑。行者過去今生。雖 造種種衆行。不出總別二業。一總相業現。二 別相業現。總相業者。不出善惡兩業。若從 來不行道。覺觀覆蔽心目。善惡業皆不現。經 云。一切衆生如大富盲人。雖有種種法寶而 不得見。行者不可以過去習因難知。若行道 功成。行者罪垢除滅。心路淸淨善惡皆現。喩 如水鏡澄明衆像皆現。若善惡業現者。不出 四恩。所謂過去今生。經負貸師僧父母國王。 信施財物相現。或五逆相現。所謂殺父母。殺 和尙阿闍梨。出佛身血。殺阿羅漢破轉法輪 僧。現身白癩。若能至心懺悔業轉病除相現。 或可侵犯三寶及經知事。互用三寶物相現。 或可作三寶田不還稅直。或用三寶淨人及 牛車力。或偷盜三寶園果等。如是等相現時。 師自當別不可文載。問曰。用三寶物。花聚所 不攝。云何現耶。答曰。經雖不說。因行道心淨 故現。行人若見相知負三寶物。可迴心向三 寶。懺悔求乞倍償。若許多少相不復現者。卽 知罪滅。若雖少猶相現者。將知行者過去今 生負貸三寶過多不可備償。故救疾經云。佛 物出手十倍。法物七倍。僧物五倍。若年淹積 不可憶知。行者今生復無依報。廣更求乞則 妨行道。復惱檀越。行人爾時須知。轉心從 今生盡菩提際。當乞三寶申寬。誓當不負願 勿障道。乃至成就法身。一時報償也。復次若 能爲三寶種得一千株果樹。滅一切罪。若直 爲三寶種此心則狹。後人取食卽得大罪。若 種時普願。一切衆生食者皆發菩提心。後人 食者大得功德。復次若能敎化。得一千人發 菩提心。一切罪皆悉消滅。若不得化一百 邪見人。亦得罪滅。若不得但敎化。得一一闡 提。發菩提心一切罪消滅二善相現者。善有 二種。一者散善。二者定善。若散善者。多是行 人過去今生習報兩業。若行人於行道及坐 中。見解釋戒律篇聚輕重。卽是過去習報業 現。若定中念念欲淸淨。護持禁戒思惟罪過。 怖畏心生自識輕重。改往修來發露懺悔。卽 是習業現。或見今生行檀事報業現。欲心中 念念欲行檀行布施。此是習業現。或見供養 三寶父母師僧。營齋設會造塔造寺。並是習 業相現。或見講說大小二乘聽學讀誦。此是 習業現。或意欲聽習大小二乘。思義難問答 無窮盡。此是過去今生聽學聞思修慧業現 也。若定善相現者。或是行者過去今造坐禪 懺悔。或修阿那般那。欲界散心得發欲界未 到地。根本初禪定。善業相現。或根本淨禪特 勝通明。過去定習定善業相現。或意欲修阿 那般那。自然息道調適。身心輕微調和柔軟。 此是今生習定善業相現。或見死屍狼藉。或 見骨人自身及外人。皆悉是骨人。節節相拄。 唯見不淨蟲膿。無有我人厭惡世間。此是過 去習定善業相現。或心中念念欲繫心修九 相八背捨等觀。能破貪欲念念相續。厭惡世 間一切皆捨。安心修道更無餘念此是今生 習定善業相現。此二甘露門。能破下地衆生 利使。覺觀心。病鈍使貪欲心病旣除。三昧 現前慧解開發。此是三藏中世間出世間定 善。習報兩業相現。若行者過去今生曾學菩 薩藏。今因懺悔故。世間出世間。定慧善業皆 現。或對治覺觀故。隨止分攝歸。或意念念自 欲止心一緣。因此過去今生習定。功德善業 開發相現。或對治沈惛故。隨觀分察起闇心。 或意念念自欲隨觀。觀心明白。過去今生習 慧功德善業現。或現在對治愛見兩惑。止觀 俱隨。或意念念自欲修止觀。故名俱分。問曰。 何故前止無觀次觀無止。俱分故止觀變明。 答曰。爲治見愛偏病。今爲治見愛兩病故雙 明。二分同類者。止觀調適互爲方便。或如欲 修觀。先以止爲方便。息外麁心方便修觀。是 則止爲觀方便。如欲修止先以觀破惛闇心。 了達心性明白。方便安心心性。是則觀爲止 方便。故名二分同類。此是菩薩藏世間定善。 習報兩業相現。若行者因此調心。定力旣強 煩惱輕薄。能發一切禪一切禪有三種。一者 現法樂住禪。二者出生三昧禪。三者利益衆 生禪。此三種攝一切菩薩藏究竟無餘。何以 故。如現法樂住禪。卽攝中道第一義諦三昧。 如利益衆生禪。卽攝□諦三昧。出生三昧禪。 卽攝眞諦三昧。得此三諦三昧。名三昧王。一 切三昧悉入其中。具二十五三昧。亦名首楞 嚴三昧。具足百八三昧。能見佛性住大涅槃。 此是菩薩出世間定善業開發也。三者若於 七日道場內。若見七日道場主。及見十法王 子。隨見一王子等。並不得向他人說。卽得障 道罪靑盲愚癡等病。從是上來法相並不得 說。壞於禁法。唯除師一人決疑。問曰。何故有 相可識。有不可識耶。答曰。相有二種。一者標 相。二者現相。若是過去隔生忘却。多是標相 現。才令覺知則不可識。若是現在相。多是現 相則事近。行人亦見卽識。如若不識師爲判 之。若著者懺悔卽謝也。